AUX ORIGINES DE LA LEGENDE DU ZICLE

Les légendes du Mont Pilat ont su pérenniser tout au long des siècles le fonds secret mais  lumineux de cette terre de montagne. Jean Combe dans son recueil « LE MONT PILAT  CONTES ET LÉGENDES » fait revivre en 1958 aux Editions Dumas de Saint-Etienne, les merveilleuses légendes de ce terroir secret. L’un de ces plus beaux contes est sans nul doute la Légende du Zicle.

Un roitelet, pas plus gros qu’un pouce, le répétaret local, ne se lassait pas de répéter « Zi-zel, zi-zel, zi-zel ». Tel un follet, il saluait par trois petits « zi, zi, zi », tous ces amis de la campagne, les papillons et les fleurs de genêt du mont Pilat.

Au matin, sur le versant de la montagne, au col de Chavanol, après avoir conversé avec une grive et une mésange, il songeait : « (…) je n’ai jamais rencontré le Zicle, dont ma défunte mère m’a si souvent parlé. Ce gros serpent est précisément aussi vieux qu’un corbeau et ses yeux, noirs comme des airelles, doivent encore attirer ceux qui ont la malchance de les regarder. »

Soudain le roitelet se sentit tout remué… il vit dans un rayon de soleil, le « Zicle » étendu sur les grosses pierres d’un « chirat ». Te voilà, répétaret, toi qui répètes toujours la même chanson, dit lentement le Zicle, tout brillant d’écailles vertes et jaunes.

En ce jour printanier la vie terrestre du Zicle s’achevait. L’heure était venue pour lui de transmettre son secret. Une fée qui peignait ses longs cheveux lui révéla jadis l’endroit où elle cachait des pierres de lumière, des grains d’or et de la poussière plus brillante que le soleil levant. Le roitelet fut l’heureux dépositaire de ce secret que le Zicle comparait à un grand jardin plein d’arbres, de fruits et de fleurs, dont on garde la porte fermée…

Les ultimes paroles formulées par le Zicle au roitelet se voulaient un joli souhait : « que lorsque avril reviendra, ta compagne ponde six œufs roses au fond d’un nid de plumes et de mousses. A présent je puis mourir en paix. »

Lorsque le Zicle s’éteignit : « Le ciel, dit la légende, « perdit peu à peu sa teinte de fleurs sauvages. » Le roitelet n’attendit pas la fin de la nuit pour aller saluer les trésors du Zicle. Tout joyeux, il lança ses « zi-zel... zi-zel… zi-zel... ». Le Zicle lui avait dit : « Il faut que je te donne maintenant la clé de ce domaine, ou si tu préfères, que je dise la bonne formule te permettant de trouver sans peine le coin de la montagne où dorment mes trésors. » Le Saut du Gier était ce coin de la montagne où le roitelet, intronisé nouveau gardien, devait prononcer la bonne formule qui ouvrirait le passage. Le répétaret, par trois fois, d’un trait, psalmodia la formule qui « soulève au galop pierres et rochers,  collines et montagnes… » :

« Ouvre-toi, montagne, scartapène, scartapon, scartapé, hé. »

«  Aussitôt les vieilles pierres s’écartèrent. » Le roitelet « ferma les perles de ses yeux tant les richesses du Zicle lançaient des traits de clarté. Il n’osait poser l’étoile de ses petites pattes sur des grains d’or, des pierres teintées de rouge et de vert et de paillettes plus jaunes que le blé mur. »

Le roitelet regagna la terre et lança un cri de joie. En cette nuit de la Saint-Jean, la répétaret, apparaissait transformé. Ainsi que le remarqua un berger, sa huppe était devenue rouge, pareille à une crête de feu et une raie d’or était apparue au-dessus du bec.

Perché sur la grosse branche d’un chêne, le roitelet entendit la conversation de deux pauvres hommes du Mont Pilat s’en venant sur le chemin. L’un d’eux disait : « (…) l’or est comme une fleur au milieu de l’hiver, comme un fruit bien frais au cœur de l’été… »

En ce matin : « L’aurore s’ouvrait comme une fleur au-dessus de la barre des collines… » Cette fleur matinale inspira le roitelet. Il était lié par une promesse que ni les fées ni le Zicle n’eurent jamais le temps de faire pour les braves gens du Pilat... « Chaque nuit, le roitelet gagnait les rochers, prononçait la bonne  formule, puisait dans les trésors du Zicle et s’en allait semer… semer les richesses à plein bec dans la rivière. »

La Légende du Zicle narrée par Jean Combe se clôt par ce bel happy end plein de promesse :

« Voilà pourquoi les roitelets ont depuis, dans le vert de leurs plumes, une ligne couleur d’aurore et voilà pourquoi le Gier roulais jadis, dans ses eaux, des paillettes d’or, que les hommes du mont Pilat ramassaient en riant et en chantant… »

Cette belle légende qu’il convient de lire dans le recueil de Jean Combe pour en connaître  toutes les lignes, peut s’entendre à différents niveaux.

Un hermétiste des siècles passés, nourrit de tradition kabbaliste, aurait pu donner vie à cette légende dans laquelle nous trouvons un résumé du Grand Œuvre.

Tout un légendaire accompagne le roitelet. Pour différents peuples de la Terre, le plus petit des oiseaux ramena d’auprès de Dieu, le Feu à l’homme.  Aussi n’est-il pas surprenant de découvrir le roitelet, au retour du grand jardin plein d’arbres, de fruits et fleurs,  la huppe devenue rouge, pareille à une crête de feu.

Ce petit roi, était l’oiseau sacré des Druides. Le gallois Dryw et le breton Drev confirme la tradition. En irlandais, le roitelet est appelé Dreoilín : le « Druide des oiseaux », appellation que l’on retrouve, ainsi que l’indique Divi Kervella (Emblèmes et symbloles des Bretons et des Celtes – éditions coop breiz) avec le breton Dreolan. « Au Pays de Galles, écrit cet auteur, quiconque détruit un nid de roitelet va en enfer. »

La symbolique royale et druidique du roitelet semble avoir perdurée au Moyen Âge avec le lâché de l’oiseau, symbole de délivrance et de joie, dans l’église lors de la messe de Noël. Jean-Paul Clébert dans son « Bestiaire Fabuleux » (éditions Albin Michel) raconte que l’oiseau était capturé quelques jours auparavant par les garçons du village. « (…) il était solennellement porté, au bout d’une perche, et présenté vivant au prêtre qui le bénissait, le détachait et lui rendait ainsi la liberté. L’oiseau voletait dans l’église avant de s’échapper par la porte laissée ouverte. »

Le lâché d’oiseau dans les églises avait lieu pour le sacre des rois, ou lors de l’entrée solennelle d’un souverain dans la capitale. » J.-P. Clébert rappelle que : « Les oiseleurs du Pont-au-Change, sur l’ordre de Charles VI, ouvrirent ainsi les cages de quatre cents oiseaux dans le chœur de Notre-Dame. En Provence, cette cérémonie conserve encore aujourd’hui le nom de Petouso, qui était celui de l’oiseau choisi, le roitelet ou plus exactement le troglodyte (parvulus troglodytus) qui est le plus petit des oiseaux européens. La Petousso était encore récemment commune à plusieurs villages provençaux. »

Enfin, autre élément de nature à expliquer la présence du roitelet dans les églises : la légende se rapportant à la Passion du Christ,  évoquée par Louis Charbonneau-Lassay dans son livre « Le Bestiaire du Christ » (éditions Albin Michel) :

Si le nom donné au petit oiseau, guère plus gros qu’un pouce, est bien connu des Français, reconnaissons que  celui du gros serpent de la légende l’est beaucoup moins. Quelle est donc l’origine du mot Zicle ?

La réponse apparaît dans un lexique de l’abbé Joseph Meunier, curé de Saint-Paul-de-Vézelin. Ce lexique connu sous le titre « Patois de la Région de Charlieu », a été mis en ligne sur le Net (forezhistoire.free.fr/images/patoisdecharlieu.pdf). Il s’agit d’une copie d’après l’exemplaire de la Diana, 1^er février 2004. Ce lexique est ainsi évoqué par J.B. :

« Il y a environ un demi-siècle l’abbé J. Meunier, curé de Saint-Paul-de Vézelin, a recueilli un peu plus de 650 mots du patois de la région de Charlieu (zone limitrophe du Forez historique). (…) Cette brochure, malheureusement non datée, est difficile à trouver. Les archives de la Diana en possèdent un exemplaire. Même imparfait et inachevé, ce travail à le mérite d’exister, aussi mettons-nous ce lexique à la disposition des personnes intéressées par le patois. Il peut permettre d’intéressantes comparaisons avec le vocabulaire d’autres régions de France. »

Le mot Zicle de par sa position dans l’alphabet, ferme précisément le lexique de l’abbé Joseph Meunier :

« Zicle ou cycle : grande couleuvre de couleur jaune. »

Le Cycle autre nom du Zicle  apparait intéressant, il nous parle de cercle, de cycle, et ainsi de période d’années. Le Zicle, gardien de la porte, apparaît également comme un maître du temps : le Temps du Zicle. Révélateur de la nature du Zicle apparaît également cet autre nom du serpent dans le patois lyonnais : le Jicle.

Zizel ou Ziz-El nous parle du Ziz de Dieu, voir du Ziz du Héros. Le Dictionnaire Hébreu-Français Sander/Trenel, présente le mot ZIZ comme un synonyme de ZIV, mot signifiant « Eclat », « Sérénité », « Floraison », « Bourgeonnement ». Ziv, «  Fleur » en phénicien est aussi le nom  que les célèbres navigateurs de l’Antiquité donnèrent à un comptoir sicilien,  la future cité de Palerme. Ziv fut aussi aux temps bibliques (I Rois 6 – 1), avant la déportation des juifs à Babylone, le nom du deuxième mois de l’année durant laquelle a commencé la construction du Temple de Salomon. Le mois de Ziv, ainsi qu’indiqué dans le dictionnaire Sander/trrenel, est le mois de floraison d’arbres et de plantes. Il correspond à avril-mai, le mois du Taureau et c’est bien semble-t-il durant cette période que commence la Légende du Zicle, ainsi que le démontre la bénédiction du Zicle appelant au prochain mois d’avril.

La légende se déroule en apparence, sur deux jours et pourtant, ce sont bien deux mois qui se sont écoulés entre la mort du Zicle et le retour du roitelet du Jardin des trésors ! C’est durant la nuit de la Saint-Jean, c’est-à-dire au matin du 24 juin que le roitelet réapparait. Dans le calendrier juif, cette période est celle du mois de Tamouz (juin-juillet), mois durant lequel est commémorée la destruction du second Temple.

Bien que Tamouz soit à l’origine le nom d’un dieu babylonien de la végétation, les Juifs expliquent de tradition, le mot Tamouz, en le décomposant ainsi : Tam~Vav~Zaïn. Tam, première syllabe du mot signifie « reliés », « achevés ». Les deux lettres hébraïques qui terminent le mot : Vav et Zaïn (soit le son OUZ) correspondent respectivement, suivant la tradition, aux deux mois bibliques précédents Tamouz : Ziv (avril-mai) et Sivan (mai-juin). En hébreu carré, le Vav s’écrit ו et le Zaïn ז. Si l’on relie ( hébreu Tam) ces deux lettes entre elles sur le dessus par un « pont » très fin, on obtient un Heth : ח, lettre correspondant au mois de Tamouz. Ces trois mois sont liés les uns aux autres et forment ainsi un véritable pont dans l’année, pont que le roitelet à franchi à tire-d’aile, en un temps qui n’a semblé durer que deux jours. Or, ces deux lettes, en défective, c’est-à-dire sans Iod central écrive le mot Ziv…

Suivant la tradition c’est durant le mois de Ziv que la Manne serait tombée du ciel sur la terre. Le don de la Manne, Pain du Ciel, est remplacé dans la Légende du Zicle par le don des paillettes d’or que le roitelet sème à plein bec dans la rivière.

Ziz-El est le Ziz de Dieu, voir le Ziz du Héros, de la Force ou du Pouvoir… Bien, mais qu’est-ce que le Ziz ? En hébreu comme en araméen, le mot Ziz signifie « Eclat. Ziz évoque aussi  un mystérieux animal dont le nom vient de Zouz, nom commun et verbe évoquant « ce qui se meut », « bouger », « se mouvoir », « s’agiter », d’où le Zouz, pièce de monnaie en argent valant un quart de sicle ou de chékel. Certains étymologistes pensent que ce mot araméen, aurait donné le français « sou ».

Le mot Ziz, désignant un animal apparaît dans le Livre des Psaumes au chapitre 50 verset 11, verset qu’il convient pour cette étude, de ne pas dissocier de celui qui le précède, principalement dans la traduction d’André Chouraqui :

« Oui, tous les animaux de la forêt sont à moi, les bêtes des monts-milliers.

« Je connais tout oiseau des monts ; à moi, la vivacité des champs.

La traduction d’André Chouraqui diffère quelque peu des autres traductions d’où son intérêt car elle laisse entrevoir certaines notions qu’aucune traduction ne peut véritablement dévoiler. Il y a tout d’abord à la fin du verset 10, l’hébreu BéHarreï-Eleph que la majorité des traductions transcrivent par « des milliers de monts », là où A. Chouraqui traduit « des monts-milliers ». Il y a ensuite le mot ZIZ que le traducteur interprète dans l’esprit par « la vivacité ». Bien que l’ensemble des traducteurs opte pour un pluriel, ce mot apparaît effectivement au singulier dans le texte hébreu. Le Dictionnaire Sander/Trenel donne la traduction « les bêtes », tout en expliquant ce choix, suivant la racine du mot Ziz : « De זוז  (ZOUZ) ce qui se meut ». Le mot Ziz dans ce verset des Psaumes ne désignerait pas un animal précis mais une diversité d’animaux vivants dans les champs, diversité dénommée Ziz et implicitement liée, de par son nom, à l’oiseau des monts  qui ouvre ce verset.

« Il faut que je te donne maintenant la clé de ce domaine, ou si tu préfères, que je dise la bonne formule te permettant de trouver sans peine le coin de la montagne où dorment mes trésors. » Le Zicle à l’heure de passer dans l’autre monde, révèle au roitelet la montée du Ziz… enfin du Zicle,  en lui donnant la clé du domaine : la bonne formule qui soulève au galop pierres et rochers, collines et montagnes…

                              Ouvre-toi, montagne, scartapène, scartapon, scartapé, hé.         

La bonne formule se veut bien étrange, surtout dans sa seconde partie composée de quatre mots ô combien sibyllins. Les trois premiers mots de cette seconde partie, se présentent comme une déclinaison de l’un de l’autre. Le hé final apparaît comme une respiration née du scartapé qu’il prolonge. Libre à qui veut de n’y voir qu’une formule onomatopée dont le seul intérêt serait d’ordre phonétique et sans aucune signification précise. Mais le hé final peut aussi donner à penser que nous avons ici la lettre hébraïque Hé qui évoque le souffle de vie. Les premiers pictogrammes représentant le Hé, figuraient un homme en prière, alors que la forme dite protosinaïtique évoque un peigne qui nous permet ici de saluer la fée qui intronisa le Zicle, gardien du Jardin. Le Hé dans sa forme dite carré représente une Fenêtre : ה. Prononcer la formule dans son intégralité, c’est ouvrir cette Fenêtre.

Dans la formule le Hé apparaît comme l’écho du « pé » de « scartapé ». En hébreu le mot Pé signifie « Bouche », prononcé Po, il signifie « ici », « à cet endroit ». Ainsi que l’indique Virya dans « L’alphabet hébreu et ses symboles » aux éditions Georges Lahy : « Ce nom vient de la racine ‘’ Paah ‘’ (פאה), dont le sens est ‘’ souffler ‘’, ‘’ dispenser ‘’, et par extension : ‘’ vent ‘’, ‘’ région du ciel ‘’, ‘’ côté ‘’, ‘’ coin ‘’. » Ce « coin » que nous découvrons au travers du « pé » nous rappelle « le coin de la montagne où dorment les trésors du Zicle.  

La bonne formule se crie : « scartapène, scartapon,  scartapé ». Le « pène », première proclamation du scarta- signifie en hébreu « coin ». Il annonce déjà le « pé » final ainsi que le « pon » central. Ce « pon » qui relie « pène » à « pé », répond semble-t-il au Pona biblique (II Chroniques 25 – 23) qui nomme une porte de Jérusalem, dénommée aussi Pina (II Rois 14 – 13). Pona, c’est la porte qui « tourne » et « Pina » la porte de « l’angle », du « coin ». En fait, ces deux significations sont interchangeables. Elément d’intérêt, l’araméen Pom/Poum qui, de par la permutation valide du Mem en Noun, peut s’écrire Po(u)n, signifie « bouche », « gueule », « entrée » mais aussi « faisceau », « bouquet »... Enfin, il convient de signaler que l’araméen BaPhoum, « Dans la Bouche », « Dans l’Entrée », serait d’après Gérald Scozzari (Apocalypses dans le ciel – Editions TSEDEK) l’origine étymologique du Baphomet des Templiers. Cette porte, « Phoum », ainsi que l’indique l’auteur est « littéralement : Porte-Univers, Parole du Père et Porte de l’Infini ». Cette image nous dit l’auteur est figurée dans le Livre de Daniel 7 – 5 où est évoquée la « deuxième bête » : « elle se dressait sur un côté avec trois côtes dans sa gueule (BPhMh, pr. Bephouma) » qui pour l’auteur est « Escalier  vers l’Infini, Porte du Père, du Royaume : la Bouche du Père ou la Clé de l’Infini… par la Kabbale et l’Architecture sacrée des Anciens basée sur l’Homme-Temple-Univers ». Il convient de rappeler que le Baphomet a été rapproché par certains auteurs au fameux Béhémoth, l’un des deux compagnons du Ziz, déjà évoqué dans les précédents articles consacrés au tableau de la Madeleine.

« Pène », « Pon » et « Pé » ferment respectivement le mot SCARTA- dont il est, il faut bien le reconnaître, difficile d’en donner clairement la signification. La première syllabe « SCAR » pourrait être, tant en ancien français qu’en hébreu, la contraction d’un possible « ES(H)CAR ». Dans l’hypothèse ancien français, le verbe « escarrer » pourrait être retenu. Ce verbe signifie « équarrir », « polir » les pierres et « rendre carré », « escarrer un dyamant ». Philibert Delorme dans « Architecture » édité en 1568, écrit : « Il faut equarrer la terre et place ou il veult faire les fondements de son œuvre. ». Le verbe escarrer, contient le mot « carré » qu’il serait intéressant de retenir dans l’optique d’un carré magique, bien qu’au Moyen Âge les mots tabula, table ou tablette était peut-être plus usités dans le domaine.

Pour la formule SCARTAPÉ-, l’idée d’un carré magique semble cohérente. Cette bonne formule n’est pas sans rappeler la formule magique de Montreuil-sur-Mer : SARTATRAS qui donne son nom au méconnu carré magique SARTATRAS. L’historien et romancier Montreuillois Philippe Valcq apporte d’intéressante révélations sur cette énigme montreuilloise dans son livre « La troublante et très étrange aventure de Maître Pasquier Alard » (édition Ramuel). Bien que l’auteur soit loin de livrer toutes ses recherches dans le domaine, il n’est je pense, guère hasardeux de se tourner pour cet énigmatique carré, vers la langue hébraïque.