poissontrois

L’illustration que voici représente Béhémoth tel qu’il apparaît dans le Dictionnaire Infernal de Collin de Plancy.

Ce monstre primordial, suivant C. de Plancy, est le plus souvent représenté sous la forme d’un bœuf gigantesque et merveilleux que les Juifs croyaient réservé pour le repas du Messie. à l’époque chrétienne, il apparaît comme le sommelier et grand échanson des Enfers, maître de la gourmandise. Le Moyen-Âge le représenta comme un éléphant debout et bedonnant. Cette représentation est d’autant plus intéressante qu’elle nous présente cet éléphant quelque peu bedonnant ou… « enceinte ».

Béhémoth trouve assurément sa place dans la mythologie pilatoise. Plusieurs auteurs ont su, avec raison, mettre en relief la proximité linguistique du Béhémot des Kabbalistes Juifs avec le Baphomet des Templiers.

Dans la tradition hébraïque Béhémoth est indissociable du Léviathan. Ces deux créatures mythologiques appartiennent à une ère géologique où l’homme n’était pas encore le maître sur cette terre. Le premier, maître de la terre ferme, vivait dit la légende dans le Pays des 1000 Monts, tandis que le second était un Dragon maître des eaux. Dans l’ombre de ces deux créatures mythiques, vivait le Ziz, oiseau gigantesque capable de cacher le soleil. Certains auteurs reconnaissent en lui, un ptérodactyle ou un serpent ailé. Il trouve peut-être sa place dans la mythologie pilatoise avec le Zicle de la légende qu’il serait bien d’évoquer dans un prochain article.

Les Monts du Pilat semblent avoir été, ainsi que le démontrent les livres de Patrick Berlier, un site d’élection pour la Société Angélique. Cette société discrète née à Lyon, avait pour livre de chevet le très hermétique Songe de Poliphile. Dans ce livre, l’Éléphant/Béhémoth y tient une place d’importance. Il précède curieusement le Dragon… soit Léviathan. Dans la concavité de cet éléphant de pierre, Poliphile découvre des écritures latines, grecques, et hébraïques.

Intrigué par les écritures hébraïques, je rédigeai ainsi que je l’indiquais dans la première partie de ce texte, il y a environ six années, un texte que je titrais : « De l’éléphant au ‘’maître de l’abime’’. Ce titre, rétrospectivement, apparaît intéressant, sachant que dans la Bible, Habîm évoque l’éléphant ! A l’époque, bien sûr, je n’avais pas encore rédigé ni même pensé à mes articles évoquant « Le Poisson… ». Les deux inscriptions hébraïques que Poliphile découvre dans le ventre de l’éléphant, apparaissent comme deux phases permettant la découverte d’un trésor, intimement lié à l’Éléphant/Béhémoth ainsi que le démontre la première inscription présentée par la statue d’un homme nu, image de l’Adam primordial :

Sens de la lecture de droite à gauche

« J’étais nu si la bête ne m’eût couvert,

« cherche et tu trouveras, laisse moi.

Cette traduction est celle que Francesco Colonna l’auteur du Songe de Poliphile donne dans le texte pour les trois inscriptions : hébraïque, grecque et latine. A la vérité, l’inscription hébraïque diffère quelque peu de la traduction proposée.

La première ligne du texte hébreu, se lit phonétiquement :

Im lo ki-héBéhéSot ké-mata’h at bé-sadaï hoï hioiati aroum.

Ce qui peut se traduire ainsi :

« Si la Bête ne me l’eut pas étendu comme, alors, (de) dans les champs, hélas, j’étais nu »

Cette phrase, épisode revisité d’Adam et Ève au Jardin d’Éden, de lecture bien hermétique en hébreu comme en français, comporte deux mots clés : « Sadaï » et « Béhésoth ». Le premier mot, s’écrit en hébreu comme Shadaï, nom divin. Sadaï, les « champs », bien présent dans le texte hébreu, est curieusement absent de la traduction proposée dans le Songe. Dans ces champs évolue Béhésoth (תסהב). Mais qui donc est Béhésoth ? F. Colonna traduit Béhésoth par le mot « Bête ». Cette traduction serait valide si le mot hébreu était Béhémoth. L’hypothèse probable est qu’il y ait ici, volonté de traduire un jeu de mots apparaissant dans le texte hébreu. En remplaçant la lettre Mem de Béhémot par un Samekh, F. Colonna, dans le texte hébraïque seul, fait jaillir l’expression Béhé Sot, composée de la racine bilitère BH (הב) désignant un abîme, d’où l’hébreu Bohou. Cette racine est associée au mot Sot (תס) signifiant « vêtement ». Il s’agit bien sûr du vêtement qui fut étendu sur le personnage anonyme évoqué dans l’inscription.

Béhémoth est le pluriel dit de majesté, du mot Béhémah : « bête ». Il est de tradition de lire la forme singulier du mot, bé-hémah : « dans la force » et de construire à partir de Béhémoth, l’anagramme BeTehom : « dans l’abîme ». Annick de Souzenelle dans son livre « Job sur le chemin de la lumière – éd. A. Michel », présente Béhémot comme le « maître de l’abîme ».

Dans la Genèse, le serpent était le plus « aroum » (nu ou rusé) du « Sadé » (הדש), le « champ ». Dans le Songe, le « champ » fait place aux « champs » : Sadaï (ידש). Il y a malgré tout, volonté, tout en s’y démarquant, pour F. Colonna, de renvoyer le lecteur à la Genèse.

ניחינח אצמתו שפח

H’éphesh Vé-taMatsa h’ènih’in

Cherche et tu trouveras, laisse-moi

« Cherche et tu trouveras ». Cet ordre, donné dans la deuxième ligne du texte hébreu, rappelle le célèbre V.I.T.R.I.O.L. des hermétistes, acronyme de plusieurs phrases latines dont la plus connue est : VISITA INTERIORA TERRÆ, RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM, soit :

« Visite l’intérieur de la terre, en rectifiant tu trouveras la pierre cachée. »

Dans l’inscription hébraïque le verbe « H’éphes » qui ouvre la seconde partie de l’inscription, signifie dans son utilisation biblique : « chercher la Sagesse » et désigne en tant que nom commun, la « noblesse », la « magnificence ». Le verbe « Matsa » signifie : « trouver (la Sagesse)» mais aussi « apporter »… curieux, sachant qu’il est dit ensuite : « laisse moi » !

Poliphile découvre ensuite dans l’éléphant, une seconde inscription tenue par une femme nue, l’Ève primordiale ; inscription dont voici la première partie :

« Quiconque tu sois, prends de ce Trésor du Désir

tant qu’il te plaira mais je t’admoneste que tu prennes

la tête et ne touches au corps. »

Si la traduction donnée dans le Songe est bien utile pour pouvoir cerner l’inscription hébraïque, elle en diffère malgré tout considérablement. Le texte hébreu s’avère très difficile de traduction offrant souvent une double lecture. Certains mots sont amputés de leur lettre finale que l’on retrouve associée au mot suivant. Un nouveau mot va ainsi apparaître.

La première ligne de droite à gauche peut se lire ainsi :

H’ita mishé t’hiat qa’h man héOstar avouta koOth Néféshéké.

Ce qui peut se traduire de la façon suivante :

« Quiconque tu sois, prends – recommence ! – de ce Trésor du Désir

tant que ton souffle le consent. »

Le mot T’hiat, traduit par « recommence », signifie aussi « renaît », « ressuscite ». Ici s’affirme l’importance du trésor, traduisant dans l’inscription le mot « Otsar » qui apparaît ainsi analysé dans le dictionnaire Sander/Trenel :

« Se dit souvent du trésor royal et du trésor du temple…

Dans l’inscription hébraïque du Songe, le Trésor, « Otsar », est dit Avouta (תוה), variante de Avouha (הוה) : « Désir ». Le Désir est un thème important dans l’ésotérisme du Moyen Âge et de la Renaissance. … A mon seul Désir…telle est la devise arborée dans la célèbre tapisserie de la Dame à la Licorne. Citons également le livre « L’Homme de Désir » de Louis-Claude de Saint-Martin, le « Philosophe Inconnu ».

Dans l’inscription hébraïque, le mot précédant T’hiat, se termine par un Shin ou Sin (ש), or cette lettre est curieusement sortie du mot et vient se greffer à T’iath. Cette erreur transforme le mot T’hiat en Set-H’ita (תיח־תש), « l’Élévation du Blé ». La présence du mot hébreu Man, dans le texte, permet également cette lecture :

« Quiconque tu sois, élève le blé ; prends la manne.

« Ce Trésor est Désir !

Lorsque Poliphile admire les différentes merveilles de l’éléphant, il s’attarde également sur les hiéroglyphes. Si le premier est une tête de bœuf, emblème de la Société Angélique, le second est un autel, bien que des flammes de feu en jaillissent, il peut évoquer l’autel sur lequel est posé le blé. L’oiseau figurant sous l’autel vient peut-être le confirmer…

La première ligne de hiéroglyphes se termine par un vase antique « ayant la bouche couverte ». S’agit-il du vase de la manne ? Le hiéroglyphe suivant est une semelle. Faut-il rapprocher la semelle des semailles ?... « Le blé lève ! »… « Ô gui l’An Neuf ! »

Voici la seconde partie de l’inscription :

ופוגב ץנות לאו שארח רסח ךתוא ריחוא לבא

Lectures phonétiques :

1) Aval avouh’a-Ire otek h’asser héRosh véal Ta-Nets béGoufo.

2)Aval hazhir otek hassir héRosh véal ta-anas béGoufo.

1^èrelecture :

Mais la convoitise – ô peur ! – te privera de ta preuve, insensé !

La tête n’a pas le Signe du Faucon (qui) est dans son corps.

2^ème lecture :

Mais je te mets en garde, consent à ne pas ôter la tête

et ne force pas la chambre de son corps.

Le premier mot – Aval – (homonyme du celtique Aval : la pomme des Celtes) prononcé Avel signifie « deuil ». Il convient d’accepter l’admonestation traduite en français ! Le second mot ריחוא n’apparaît dans aucun de mes dictionnaires ou livres. La traduction française avancée dans le Songe dirige le lecteur vers un verbe signifiant « admonester ». Le mot proposé pour « admonester » dans les dictionnaires n’a aucun lien avec celui qui se trouve dans l’inscription hébraïque. Il faut donc chercher au niveau des synonymes d’admonester, tels « avertir », ou « mettre en garde ». Pour ces deux mots, l’hébreu connaît le verbe « hazhir » (ריהזה), apparenté à « hizaher » (רהזיה) : « prendre garde » et « azhara » (הרהזא) : « avertissement ». La structure de ces mots me donne à penser que c’est ici qu’il faut chercher. Le mot « ava’hir » de l’inscription cacherait le verbe « hazhir » : « mettre en garde », « avertir ». Le Zaïn (ז) de « hazhir » aurait fait place à un Vav (ו) lettres voisines dans l’alphabet hébraïque, bien que ces deux lettres ne se permutent théoriquement pas ensemble. Si F. Colonna le fait c’est qu’il a une bonne raison de le faire.

Il me semble qu’il faille lire ריחוא, ce mot semble-t-il non recensé, comme un mot composé. La première partie serait mise pour Avouha : « convoitise », qui s’écrit avec un Hé ה et non un Het ח en fin de mot. La seconde partie (Yod – Resh) pourrait évoquer le mot Iaré ou Ire, « peur », « vénération ». Les lettres de ce mot évoquent la main (Yod) et la tête (Resh)… tête dont la convoitise s’avère effrayante quant aux conséquences ; car cette convoitise te privera (h’asser – חסח) de ta preuve (otek – ךתוא).

Le mot suivant, « Otek » (ךתוא) signifie : « que tu consentes » (2^èmelecture), mais il signifie aussi « ton signe », « ta preuve », « ton enseigne » (1^ère lecture). Apparaît ensuite le mot « h’asser » (רסח) signifiant « être privé ». Suivant la traduction présentée dans le Songe, nous devrions trouver un mot signifiant « prendre »… que tu prennes la tête…Il apparaît une fois encore que F. Colonna a mis un mot pour un autre, mais un mot de même racine. Le mot caché est « hassir » (ריסה) signifiant : « retirer », « oter »… sous-entendu la tête !

Quelle serait donc cette preuve que la tête ne possède pas ? La réponse apparaît me semble-t-il dans le mot ץנות qui me semble un mot composé : ץנ־ות, soit Ta-Nets : « le Signe du Faucon » ou de « l’Épervier ». Le Signe du Faucon (Nets) apparaît comme le Signe de l’Éternité (Netsa’h) ! Le signe se trouverait, semble-t-il, (la traduction est difficile) « bé-Goufo » : « dans son corps ». Mais l’admonestation traduite en français est claire : « mais je t’admoneste que tu prennes la tête et ne touches au corps ».

L’hébreu « Gouf », « corps » signifie aussi « fermer une porte », « cadenasser » ; ce qui indiquerait que l’intérieur du corps est inaccessible, inviolable ? Sauf peut-être si le chercheur en possède la clef. Et si le Signe du Faucon se trouve bien béGoufo, « dans son corps ». Il faut à la fois braver l’interdit et posséder la clef… Celui qui oserait braver l’interdit est qualifié de « véal » : « insensé » ! Le même mot signifie « ne pas », d’où les traductions différentes du mot.

Dans la traduction française du Songe, l’interdiction vise à ne pas prendre la tête et à ne pas toucher le corps. Que faut-il entendre par toucher ? Le mot employé dans le texte hébreu par F. Colonna est « Ta-Nets » (ץנות) : « Le Signe du Faucon », là où le lecteur s’attendrait à trouver un verbe signifiant « toucher ». Ta-Nets cache naturellement un autre mot. Il s’agit de Ta-Anas (סנא־ת)ou Ta-Anous (סונא־ת): « forcer la chambre », « violer la chambre ».

Le mystérieux Signe du Faucon, oiseau qui annonce dans le bestiaire du Livre de Job, la royauté solaire de l’aigle, peut s’avérer beaucoup plus énigmatique qu’il n’y paraît. Une partie de la réponse se trouve peut-être dans les mystères de l’Égypte ancienne.

Nous aurions dans le corps de la statue un compartiment à la façon de ces Vierges-ciboires ou de ces Vierges Noires dont le compartiment comportait quelque mystérieux objet, un parchemin ou une pierre. Et dans cette chambre ou compartiment se trouverait le Signe du Faucon.

La tête principe ou royale… je t’admoneste que tu prennes la tête. Comment ne pas penser à la tête royale et dionysienne du manuscrit de Polycarpe, le Prieur de Sainte-Croix-en-Jarez…