<Retour au Sommaire du Site>

En 383, Maxime, gouverneur romain de la Bretagne insulaire, reconnu empereur par ses troupes, débarque sur le continent et affronte l’empereur Gratien qu’il met en déroute près de Lutèce et poursuit jusqu’à Lyon. Maître de Nantes et de Rennes il récompense l’un de ses lieutenants, le Britanni Conan Meriadec, en lui donnant « le gouvernement de la Bretagne armoricaine ». Conan sera le premier roi de Bretagne. L’historien Jordanès écrit vers 551-552, dans ses Gestica, que l’un de ses successeurs, Riotim ou Riothamus, « roi des Bretons de la Loire », engagé par l’empereur Anthémius, part de Nantes en 469 à la tête de 12000 Bretons, afin de stopper l’avancée d’Euricus, roi des Wisigoths de Toulouse qui désirait réunir sous sa puissance tous les pays compris entre la Loire, l'Océan, la Méditerranée et le Rhône.      Riotim entre dans le Berry et est reçu dans Bourges avant d’affronter Euricus sur les bords de l'Indre à Déols. Les Bretons, après avoir longtemps disputé la victoire, sont défaits et Riotim, forcé d'abandonner le pays, se retire sur les terres des Burgondes, qui tenaient pour l'empire romain. Malgré le gain de cette bataille, les Wisigoths ne se rendent pas alors maîtres du Berry, puisqu'il sera encore au pouvoir des Romains en 473. Le célèbre Sidoine Apollinaire, sénateur de Clermont en Auvergne, ami de Riotim, entretiendra une correspondance avec le roi breton. Sidoine, qui deviendra évêque de Clermont en 471, va jouer, ainsi qu’il sera vu plus loin, un rôle prépondérant dans l’énigme nantaise.      Des chroniques et des vies de saints bretonnes font état d'un Riotham, roi de la Domnonée dans les années 460. La Domnonée, royaume de l'Armorique, s'étendait également sur une partie de la Grande-Bretagne. D'après l’historien breton Léon Fleuriot, le nom de Riothamus, terme signifiant « grand roi », s’applique à Ambrosius Aurelianus, l’oncle du roi Arthur. Pour l’historien britannique John Ashe, il s’agirait du roi Arthur (son expédition, et sa mort en Bourgogne, peut-être à Avallon), auraient constitué un des éléments de la figure aux multiples traits du Roi Arthur. Il convient ici de rappeler que, suivant Wolfram von Eschenbach, le troubadour templier auteur du « Parzival », le roi Arthur résidait à Nantes…

Jean Paul Lelu dans un article titré « Un Mont ‘’Gargarius’’ à Nantes »’, publié dans le numéro 92 du Bulletin de la Société de Mythologie Française, situe le campement de Chillon sur le Mont Goguet… Mont du Géant : « Le Mont Goguet est bien le seul point d'où l'on pût voir d'un même coup d'oeil les églises de Saint-Similien et de Saint-Donatien. C'est donc bien sur le Mont-Goguet qu'il faut placer Chillon et son armée. Il faut voir dans ce récit davantage l'écho d'une tradition mythologique, qu'un épisode proprement historique. Si c'est de l'histoire, c'est de l'histoire pensée en termes de mythe. Chillon, campé sur le Mont-Goguet (qui est sans doute un "Mont Tombe"), a vu des fantômes, des représentants de l'Autre Monde. La vision de sainte Brigitte de Suède au Monte Gargano de Pouilles exprime aussi d'une certaine façon ce contact avec l'Autre Monde, puisqu'elle y a vu des anges. Mais les processions nocturnes illuminées se retrouvent au Mont Gargan du Limousin : il s'agissait là d'aller chercher le soleil au sommet du mont, de faire renaître l'astre de vie. »      J.-P. Lelu démontre ensuite que les lieux évoqués dans le Siège de Nantes, appartiennent à la géographie solaire de la cité nantaise. Ce récit légendaire comporte assurément d’autres entrées de nature symbolique.      En 560, à la mort de Conobre, comte breton de Nantes, Clotaire, fils de Clovis, s’empare de la ville et la confie à saint Félix, premier comte/évêque de la cité. Un texte anonyme, écrit au 17e siècle, énumère plusieurs Francs, « comtes », « maîtres » ou « seigneurs » de Nantes. En 593, on trouve Childebert, roi d’Austrasie, « maître de Nantes », après la mort de son oncle Gontram, puis Tierri, fils de Childebert, de 595 à 612. En 623, le texte cite Dagobert, roi d’Austrasie, en tant que « maître de Nantes ». En 632, Judicaël roi de Bretagne, repousse les Francs jusqu’au Maine. Le « bon roi Dagobert » envoie des renforts qui se heurtent aux Bretons. On avance de part et d’autre et, ainsi que l’écrit J.-A. Chalet : « finalement, grâce à saint  Éloi, on parvient à une sorte de ‘’traité d’alliance’’. Judicaël accepte de rendre hommage, simple au roi des Francs, qu’il va visiter en sa bonne ville de Creil ».      De 655 à 678, Childebert, fils de Clovis II est dit « maître de Nantes », comme le sera Dagobert II qui sera assassiné en 580. L’Austrasie est gouvernée durant quelques années par les Maires du palais et les Seigneurs… Les gouverneurs Francs se font évêques d’épée. À Nantes apparaissent de nouveaux seigneurs surnommés les « trois A » : Agathée, dit Asquier, comte/évêque de Nantes vers 680 ; Amélon (Amnon ou Amithon), vers 700 et Aemilien, tué en 725 par les Sarrasins, près de la ville d’Autun, où il « il portait du secours » (1). Salvi, Le dernier comte/évêque de Nantes participa en 732, à la bataille de Poitiers aux côtés de Charles Martel.

(1) Certains historiens Nantais voient dans l’épisode « saint Émilien », la confirmation de l’hypothèse suivant laquelle, l’Église de Nantes reliée à la Métropole de Tours, dépendait primitivement de celle d’Autun. La bataille se déroula à Saint-Jean-de-Luze (actuelle commune de Saint-Émiland près d’Autun). Le 22 août, jour de la mort de l’évêque, a lieu un important pèlerinage autour du tombeau de saint Émilien ou Émiland, qu’un cantique de l’office du saint nomme : « incomparable trésor ». Dans le légendaire de la commune, lié à saint Émilien, apparaît en filigrane, le thème énigmatique de la cité de Luz biblique… de Bethel (la Maison de Dieu – la Pierre) qui se prolonge dans Bethléem (la Maison  du Pain). Suivant Fernand Guériff (L’Église Saint-Nazaire – éd. Jean-Marie Pierre), des moines venus d’Autun au 6e siècle, auraient choisi le rocher de Saint-Nazaire pour y déposer les reliques du saint].      La vérité sur les « trois A » demeure bien mystérieuse. Présents dans la mémoire de la cité, ils sont absents des catalogues épiscopaux de Nantes. Les deux premiers sont généralement considérés comme des usurpateurs tandis que le  troisième ne serait, pour certains, que la transposition nantaise d’un obscur martyr d’Autun qui aurait vécu dans les premiers siècles du christianisme. Ainsi perdure le mystère des « trois A ».        Le statut de comte/évêque initié à Nantes par les Mérovingiens perdura de 560 à 720. Il semble légitime de penser qu’ils étaient au fait d’un secret nantais connu des évêques locaux depuis  saint Clair et même plus avant. Ce secret – quel était-il ? –  intéressa semble-t-il au plus au point les Mérovingiens.

L’épopée de saint Clair      Suivant l’ancienne tradition, remise en cause dès le 17ème siècle par les historiens, mais entretenue aujourd’hui encore à Réguiny dans le Morbihan où il a fini ses jours, c’est en l’an 69 que saint Clair, le premier évêque de Nantes, reçoit du pape saint Lin, successeur de Pierre, mission d’évangéliser la Corne de la Gaule (la Bretagne), région où palpite le Druidisme. Le Pontife lui remet comme insigne de sa mission, le « clou qui avait transpercé la main droite de Saint Pierre crucifié à Rome ». Pour sa mission, Clair est assisté du diacre Déodat (Dieudonné) dont le nom, porté plus tard par des juifs de France, est considéré comme la traduction de l’hébreu Elqana : « Don de Dieu », mais aussi… « Roseau de Dieu »…      Dès son arrivée à Nantes, Clair édifie la première église et envoie Déodat à Port Saliocan (2) afin d’y rencontrer Drennalus (Drennualus) missionné depuis la Grande-Bretagne par Joseph d’Arimathie, le Porteur du Graal. Cette rencontre sera le point de départ d’un long périple en Bretagne au cours duquel ils vont œuvrer à la vigne du Seigneur.      (2) Cette antique cité portuaire de Port Saliocan correspond à Port-Liocan situé entre le Conquet et Saint-Matthieu dans le Finistère. Le nom même de cette cité est ainsi compris : « Lio(u) : couleur » et « Can : blanc », soit en vieux breton « la Couleur Blanche ». Un jeu de mots est également possible avec le vieux breton Lia : « mégalithe », « dolmen », et « pierre tombale » en vieil irlandais. Le SA initial que l’on oublie curieusement de traduire semble identique aux SA guérandais évoquant une « saline ». La cité de Saliocan apparaît curieusement associée et confondue avec la Liugonaus ou Leuconos, actuelle Saint-Valery-sur-Somme, historiquement reliée à Montreuil-sur-Mer…

Déodat et Drennalus, de par le D qui initie leur nom, mettent en avant le sigle DD signant le Donum Deï ou Don de Dieu, bien connu des hermétistes, que Déodat personnifie par son nom même. Drennalus ou Drennualus est un nom symbolique celte également à la double lecture, composé du celtique Dren, « épine » et de Ali, terme préceltique ayant le sens de « sacré » ou de Ualus, « valeureux », « chef », « souverain » (3).        (3) Ce terme apparaît en Pays de Guérande avec les Trévali, anciens Ali-villa. Fernand Guériff indique dans sa monographie « L’Alésia de Guérande », que ce vocable est géographiquement relié aux Alésia, cités sacrées des anciens Celtes liées au sel. Faut-il ainsi s’étonner que la rencontre de Déodat et de Drennalus, ait eu lieu à Saliocan ?      La rencontre de DrennAlus (l’Épine chef ou sacrée) et de Elqana (le Roseau de Dieu), semble démontrer que les auteurs médiévaux qui ont raconté l’épopée de ces deux évangélisateurs, l’ont pensé à la lumière du célèbre Cad Goddeu ou Combat des Arbres, poème bardique de Taliesin contemporain du roi Arthur, dans le Pays de Galles du 6ème  siècle. Ce poème eschatologique fut tout au long des siècles, l’objet de commentaires visant à en développer les différents niveaux de lecture. Ce Combat des Arbres, bataille cosmique et royale, met en scène les arbres de la forêt.      L’Épine (épine blanche ou aubépine) ainsi que le Roseau sont présentés dans le Combat des Arbres comme des Chefs solides. De la première il est dit : « l’aubépine, mal aimée qui porte le même habit. » et du second symbole de vie, attribut de la royauté pharaonique et du scribe : « Le roseau à la course rapide. » Dans le calendrier druidique des arbres, le mois de l’Aubépine s’étendait du 13 mai au du 9 juin tandis que le mois du Roseau s’étendait du 28 octobre au 24 novembre, soit deux périodes complémentaires dans l’année.      Saliocan la mystérieuse est le sujet d’âpres discutions quant à sa localisation. Certains auteurs l’assimilent à la cité de Morlaix, bien que le Port-Liocan voisin du Conquet breton confirme semble-t-il sa positon. Il est de fait que la tradition fasse venir Drennalus en l’an 72 à Morlaix (nous retrouvons la même date pour sa venue à Port Saliocan) – sous le pontificat de saint Lin, et l’Empire de Vitellus (4). Il y édifia un petit oratoire (la chapelle Saint-Jacques) ainsi qu’une croix dotée au-dessous d’une petite niche où fut déposée une image de la Vierge. Cette croix avait pour nom Croas Arlettern, soit en breton : la Croix de la Lanterne. Quelle était la nature de cette lanterne, la tradition ne le dit pas mais le peuple par dévotion, en souvenir, y entretenait une chandelle.      (4) La mission de Drennalus dans la Corne de la Gaule, fut suivant la tradition initiée par le pape saint Lin, mais peaufinée par Joseph d’Arimathée et l’apôtre saint Philippe…

En l’an 73, Drennalus s’établit définitivement à Lexobie, la cité aux trésors… Bâtie de marbre, elle était, raconte la légende, toute étincelante d’or. Des digues et des murailles la protégeaient de ses ennemis et des assauts de l’Océan. La cité dont l’existence est discutée, est localisée dans les Côtes-d’Armor au Yaudet ou bien encore à Saint-Michel-en-Grèves.      Si la Tradition évoque un évêché de Lexobie, l’Histoire reconnaît que le Yaudet fut le siège d’un évêché que le roi Breton Nominoë, vingt-trois ans après la destruction de la cité par le danois Hasting en 836, transféra à Tréguier. En 1636 dans son livre « Vie, gestes, mort et miracles des Saints de la Bretagne Armorique », le Morlaisien Albert le Grand, père de l’hagiographie bretonne, évoque les 72 pontifes (nombre essentiellement symbolique qui pérennise la mission drennalienne) ayant exercé leur ministère à Lexobie depuis la venue de Drennalus. Il ajoute que lorsque Drennalus établit son siège épiscopal (5) à Lexobie : «… il s’adressa à saint Clair (Nantes) pour traiter avec lui de la façon de développer la religion chrétienne en Armorique. Il mourut en l’an de grâce 92. »      (5) Évoquer le siège épiscopal de Drennalus reste infondé car il est historiquement reconnu que le tout premier évêché de la Corne de la Gaule, fut celui de saint Clair qui s’étendait sur la quasi-totalité de la Petite Bretagne.      Les historiens rejettent la vie hagiographique de Drennalus, arguant non sans raison que le christianisme ne pénétra guère cette partie de la Petite-Bretagne avant le 4ème ou le 5ème   siècle. Il n’en reste pas moins que des juifs tels Joseph d’Arimathie suivaient la route maritime de l’étain et se rendaient jusqu’en Grande-Bretagne. Ces tout premiers « évangélisateurs » approchaient essentiellement les prêtres de l’ancienne religion.

Piriac et le Nombril du Monde      La commune de Piriac est placée sous le patronage de Saint-Pierre-ès-Liens et de Saint Clair, l’évangélisateur de la presqu’île. La bannière paroissiale, œuvre d’un certain JEAN LALLEMENT (1820) représente l’apôtre lié à la Pierre Noire. Cette pierre marquait sur l’île Dumet le « point zéro » du pôle des terres émergées du globe. André Douzet dans un article intitulé « Les Pierres Noires » (6) affirme qu’elle fut dérobée vers 1941… et conservée par ailleurs.        (6) (Revue « L’INCONNU » N° 269. Lire également sur le sujet mon article : « Sarek : ou le nombril du monde » publié dans le N° 11 de Pégase). La bannière ecclésiale de Piriac, et carte de la constellation d’Orion

Le premier Pontife est représenté sur la bannière, environné de six étoiles (3 bleues et 3 d’or) figurants la constellation d’Orion domiciliée dans le signe des Gémeaux. Si l’on relie de façon bien précise les six étoiles entre-elles, un livre ouvert se matérialise dans le sens de la largeur de la bannière. Les deux étoiles centrales délimitent le fameux Baudrier d’Orion. L’étoile centrale du Baudrier, Alnilam (« Rang de Perles » en arabe), est cachée par l’apôtre. Ces trois étoiles nommées aussi les Trois Rois ou les Trois Mages sont évoquées dans le quatrain VIII-99 de Nostradamus : Par la puissance des trois Roys temporels, En autre lieu sera remis le sainct siege Où la substance de l’esprit corporel, Sera remis & receu pour vray siège      André Bouguenec s’intéressa aux mystères de l’île Dumet dans son livre « L’Ultime Grand Secret » (éd. Opéra). Bien qu’il n’évoque point la bannière piriacaise, il se réfère à  ce quatrain en associant le second vers à la cité de Nantes. Le Siège de Pierre y apparaîtrait – symboliquement (?) – déplacé.      La bannière identifie saint Pierre-ès-Liens au Géant Orion. L’apôtre, tel Orion, marcha – bien que brièvement – sur les eaux. Mais une raison plus précise encore jaillit par la juxtaposition faite entre saint Pierre-ès-Liens et la constellation d’Orion telle qu’elle est évoquée dans le Livre de Job au ch. 38, v. 31 : « Noues-tu les banderoles des Pléiades ou délies-tu les liens de l’Orion ? » (7).      (7) Le mot traduit par « liens » : « Moshékot », a pour racine « Séké » : « clou », associé dans la Bible au mot « yeux ». Et ce clou, dans l’optique nantaise et piriacaise, va évoquer le Clou de Saint Pierre que le pape Linus remit à saint Clair, 1er évêque de Nantes. Le mystère Saint-Clair cher aux chercheurs de Rennes-le-Château, est curieusement lié dans cette partie de la Bretagne au thème du Trône. Quant au mot de ce verset traduit par « délies-tu », il s’agit de  « Tapétéa’h ». Le son « Ta » initial affirme pour le verbe « Pata’h » : « ouvrir », « délier » et « graver », la deuxième personne du singulier. En tant que nom commun « Pata’h »  désigne une « Porte » gravée. En l’occurrence, la Porte des Yeux de la tradition biblique thème inhérent aux mystères de l’île d’Yeu et du fleuve Vie en Vendée...     Le nom hébreu de la constellation d’Orion est Kessil, le « Fou ». Ce nom peut s’entendre aussi « Késs Il » : le Siège ou le Trône divin ou de l’Enfantement. Il est indiqué dans le Dictionnaire hébreu/français de Sander et Trenel, que le nom chaldaïque ou araméen de Kessil est Néphila : le « Géant ». Ce mot est le singulier du fameux Néphilim dont la véritable signification est : les « Tombés » (du Ciel) mentionnés en Genèse 6-4 : « Les Néphilîms sont sur terre en ces jours et même après : quand les fils des Élohims viennent vers les filles du glébeux (8) elles enfantent pour eux. Ce sont les héros de la pérennité, les hommes du Nom (9). » Traduction d’André Chouraqui.      (8) Le glébeux : soit l’Adam dans le texte original.    (9) Le Nom : bien que d’autres significations kabbalistiques soient avancées, ce Nom fait référence au Nom imprononçable de Dieu : Yod-Hé-Vav-Hé que la Bible de Jérusalem dans sa traduction française vocalise Yahvé.

Néphila, père des Néphilim, porte dans la tradition juive le nom de Shemyasa ou Samael. Le Livre d’Énoch le présente comme le chef des anges descendus sur terre avant le Déluge. Rashi de Troyes, la sommité médiévale en ce qui concerne les mystères bibliques, affirme : « c’étaient des êtres célestes accomplissant une  mission divine. » Shemyasa et Azael (les Gémeaux) «’’ tombèrent’’ du ciel au temps de la génération d’Énoch. ». Rashi ajoute que les Néphilim et les Anaqim sont leurs fils…      Les légendes juives racontent que Shemyasa s’éprit d’une belle mortelle nommée Ishtahar. Shemyasa, ainsi que son nom l’indique, connaissait le Nom (Shem) imprononçable et Ishtahar déploya toute sa séduction pour connaître le Secret. L’être céleste, connaissant le châtiment qui lui serait réservé s’il révélait le Nom, résista longtemps à la tentation. Mais tel Samson, il révéla le Secret. Ishtahar à présent munie telle les fils des Élohim de puissantes ailes, s’envola dans le ciel et pu atteindre le trône de Dieu.      Shemyasa repentant, fut, dit la légende, lié la tête en bas entre ciel et la terre, dans la constellation d’Orion. Ishtahar restée pure, fut placée à côté de Shemyasa et devint la constellation des Pléiades. Telle est l’énigme voilée que révèle le verset du Livre de Job et la bannière de Piriac.      La bannière pose néanmoins quelques interrogations. Pourquoi fusionner les personnages de Pierre et de Shemyasa : l’homme de la terre et l’homme/ange ? Le quatrain de Nostradamus évoque un déplacement du « sainct siege » opéré « Par la puissance des trois Roys temporels », c’est-à-dire sous l’égide ésotérique du Baudrier d’Orion que le Livre de Job nomme « les liens de Kessil », les « liens du Fou », ou les « liens du Trône divin ». Le LIEU où serait « remis & receu pour vray siège » serait pour certains exégètes et notamment André Bouguenec, la ville de Nantes (10). L’idée d’une cité de Nantes LIEU du Saint Siège est déjà très ancienne.      (10) Dans sa préface du livre d’A. Bouguenec « Couple et Alchimie » (éd. Opéra), Jean-Luc Chaumeil rappelant qu’A. Bouguenec demeure (demeurait) à Nantes, évoque : « ’L’Homme de Nantes, Cité mystérieuse, ancien et nouveau Nombril du Monde. ».      Michel Lamy dans son livre « Les Templiers » aux éditions Auberon, évoque le carnaval des Templiers qui débutait par les « fêtes des fous » célébrées durant la Saint-Étienne, la Saint-Jean et les Saints-Inocents pour se terminer au 22 février, jour de la chaire de Saint-Pierre. Cette dernière fête était d’importance, elle trouvait son prolongement dans la Saint-Pierre-ès-Liens célébrée le 1er août, en lieu et place de la Lugnasad des Celtes (fête de Lug, la Lumière).      La Chaire ou Siège de Pierre mentionnée par Nostradamus, est une et trois tels les trois Roys temporels. Suivant la Légende Dorée l’apôtre Pierre s’assit sur la première : la Chaire royale de David, parce qu’il fut « le premier de tous les rois », sur la seconde : la Chaire sacerdotale d’Héli, parce qu’il fut « pasteur de tous les clercs » et sur la troisième : la Chaire magistrale de Moïse, parce qu’il fut « le docteur de tous les chrétiens ».      Bien que la cité d’Antioche soit considérée comme la première chaire de Pierre (en tant qu’évêque), c’est à Rome, cité papale qu’elle fut véritablement dressée. La seconde chaire devient Avignon et apparaît à l’origine de cette mystérieuse Église Secrète, ou Église de Benoît du nom de Benoît XIII (Pierre de Lune), pape d’Avignon, devenu pour Rome un anti-pape. La troisième chaire de Pierre, nous est révélée par Nostradamus. Il s’agirait de Nantes, bien que certains exégètes préfèrent évoquer encore Avignon, hypothèse que les trois Roys temporels du premier vers, viennent infirmer. Les trois chaires de par l’initiale des trois cités : R. A. N., apparaissent comme l’une des clefs menant à la RAN guérandaise.

Les Nonnechii, évêques de Nantes      Vers 462 Nonnechius 1er monte sur le siège épiscopal de Nantes. Né à Bourges, il appartient à la célèbre famille des Nonnechii dont l’un fut préfet du prétoire de l’empereur Magnence en 350. Les Nonnechi, évêques ou comtes/évêques de Nantes, occupent le siège épiscopal globalement de 462 à 599, année où décèdera Nonnechius II, successeur de Saint Félix son oncle. Suivant M. Fauriel, cité par Pitre-Chevalier (La Bretagne ancienne et moderne), le fameux concile de Vannes en 465, réunissant outre les évêques Bretons, l’évêque de Rennes et Nonnechius évêque de Nantes, ainsi que l’archevêque métropolitain de Tours, avait lieu à l’époque où Riothim régnait sur la Petite-Bretagne. De gauche à droite : Nonnechius, Karmundus, Landranus Galerie de la façade de la basilique Saint-Donatien

Sur la galerie des 10 personnages de la façade de la basilique Saint-Donatien et Saint-Rogatien (11) de Nantes, Nonnechius 1er, puissant d’Aquitaine, est représenté sous les traits d’un Gaulois Biturige, armé d’une hache et d’un bouclier. Ce saint nantais, est l’homme à la hache ! Ce guerrier est un initié, ainsi que l’indiquent ses pieds à l’équerre. Dans le « Dictionnaire des symboles » de Jean Chevalier et Alain Gheerbrant (éd. Robert Laffont), on apprend que « la hache plantée au sommet d’une pyramide ou d’une pierre cubique à pointe, comme de nombreux documents maçonniques du XVIIe siècle en présentent des modèles (…) se comprendrait très bien comme l’ouverture du centre, du coffret, du secret, du ciel (…). Par son tranchant, la hache de pierre a fait jaillir l’étincelle. »      (11) Saint Donatien et Saint Rogatien, les Gémeaux du Christianisme nantais, ont supplanté les Gémeaux grecs… ou hébreux. Le chercheur Jean-Paul Lelu a démontré que depuis la plus haute Antiquité, existait une cité de Nantes, « Ville des Gémeaux ». Si le premier personnage à gauche de la galerie est Nonnechius, le premier à droite (hors photo) est le chef militaire Chillon.      La hache symbolise l’axe central, d’où son nom anglais : axe. Il s’agit d’un axe royal, symbolique bien connue du romancier américain Robert E. Howard (père de Conan le Barbare). Il titrera l’une des nouvelles du cycle « Kull l’Atlante » : « By this Axe I Rule ! » : « Par cette hache, je règne ! ». Cette royauté est une royauté toute celtique ainsi que le confirme cet autre récit du cycle de Kull : « The King and the Oak » : « Le Roi et le Chêne ».      Nonnechius est un Biturige, un fils des anciens Rois du Monde ou Rois Perpétuels (Bitu/rige en gaulois). La symbolique du Roi du Chêne, l’Empereur Gaulois, se serait perpétuée au sein de certaines Maçonneries forestières. Il s’agit ici de la Royauté Secrète de la France. Thierry Guidet, journaliste à Ouest-France, publia en 1999 un roman atypique : « Une affaire de cœur » (éditions joca seria), dans lequel il prétend que le cœur/reliquaire d’Anne de Bretagne apparaît pour certains Bretons comme un véritable Graal placé au centre d’une FORÊT : NANTES…      Sur la galerie de l’église nantaise, au côté de Nonnechius, figure son fils Karmundus qui lui succéda de 475 à 492. Karmundus : la « Pierre du Monde » est aussi nommé Cariundus ou Karvindus, nom dans lequel se reconnaît le gaulois Kar Vindos : la « Pierre Blanche ». Cette « Pierre » biturige évoque le centre mythique de la Gaule localisé près de Bourges, capitale secrète de la France, suivant Gérard de Nerval. Les Nonnechius de Bourges, la cité des Gémeaux, vont occuper le siège épiscopal de Nantes, autre cité des Gémeaux. En tant que Bituriges, héritiers des mystères liés à l’ombilic de la Gaule, ils sont apparemment jugés aptes pour approcher les mystères de l’ombilic du monde…      Avant de succéder à son père, Karmundus aurait étudié auprès de Sidoine Apollinaire, Lyonnais de naissance, oncle de Nonnechius et évêque de Clermont en Auvergne. Curieusement, la tradition nantaise va confondre, apparemment avec intention, Karmundus avec un certain Promotus. L’évêque clermontois adresse un courrier à son neveu Nonnechius : « Sidonius domino papæ Nonechio salutem », soit : « Sidoine au Pape Nonnechius, salut. ». Cette salutation adressée au papæ Nonechio, semble avoir dérangé certains commentateurs qui ont voulu la minimiser afin de gommer le gallicanisme que d’autres avaient doucement avancé et qui va dans le sens du sainct siege nantais annoncé par Nostradamus. Mais ceci n’est pas recevable en tant que preuve car il n’était pas rare, à l’époque de nommer pape un personnage important de l’Église ainsi que le démontre d’autres courriers de Sidoine. Toujours est-il, Sidoine recommande à Nonnechius dans ce courrier, un certain Promotus, porteur de lettres. « Il y a bien longtemps que nous le connaissons ; mais grâce à vos prières, il est devenu tout récemment notre coreligionnaire. Juif d’origine, il a préféré être israélite par la foi que par le sang. » Sidoine aime à s’entourer de juifs. En relation avec eux, il utilise en tant que courrier, les services d’un juif nommé Gozolas et mettra son crédit au service d’un autre.      Curieusement l’évêque de Clermont tait le but du voyage de son protégé tout en  glissant dans son courrier des phrases sibyllines : « Il a mieux aimé la céleste Jérusalem (Hierusalem) que la Solyme (Hierosolymam) de la terre. Puis donc qu’il en est ainsi, que la spirituelle Sara reçoive dans ses bras maternels ce nouveau fils d’Abraham. Il a cessé d’appartenir à Agar l’esclave. (…) D’ailleurs il vous expliquera lui-même les motifs qui l’on décidé de venir vers vous. »      Hierusalem (en hébreu : la « Vision de Salem ») évoque dans le courrier la Jérusalem céleste. Lorsque Abraham gravit le Mont Morya pour le sacrifice d’Isaac, il reconnaîtra ce lieu comme le lieu de la « Vision », vision qui, dans le christianisme, est symbolisée par Saint Clair que l’on invoque précisément afin de recouvrer la vue. La Vision de Salem (la Paix) apparaît comme l’origine mystique et céleste de la Hierosolyman, son reflet terrestre dans laquelle l’on reconnaît Hiero : la « Vision » associée à « Solyman », allusive au roi Salomon ?

En 1912, dans son livre « Saint Donatien et Saint Rogatien de Nantes », l’abbé A. Delanoue: présente « Promotus » de par son nom, comme « le Candidat », « l’Élu. ». Il convient d’ajouter que « Promotus » est également associé en latin à la notion de « luxation », « déboîtement » d’un os. L’on peut évidemment penser à la luxation de la hanche de Jacob qui après sa lutte avec l’Ange lui valut le nom d’Israël. Promotus ne ferait-il pas figure de Nouvel Israël ? Dans son courrier, Sidoine fait de Promotus, un gerulum litterarum, soit : un porteur de lettres ou de livres. Les Nonnechius ont une mission d’importance à réaliser dans la Corne de la Gaule, ces écrits rédigés peut-être en hébreu permettront à n’en pas douter sa réalisation qui se poursuivra avec la présence à Nantes de l’Ordre du Temple. Certains historiens avancent l’hypothèse d’une présence juive à Nantes durant l’épiscopat de Nonnechius. Deux courants religieux vont sans doute œuvrer de concert dans la cité.      Tout comme Promotus, Karmundus sera dit « natif d’Auvergne » et l’un se fondant dans l’autre, il deviendront fils de Nonnechius. Voici que réapparaît avec ces deux personnages le thème nantais de la gémellité qui fait de Nantes, la sœur de Bourges… Ce fut Karmundus qui érigea la première basilique consacrée aux Gémeaux Saints Donatien et Rogatien. Il se ménagea lui-même une sépulture dans ce nouveau sanctuaire dans lequel il fit reposer en 475 son père, au pied de la tombe des saints patrons nantais.      Il apparaît que Nonnechius, le « père » et Karvindus/Promotus, le « fils », de par la signification respective de leurs noms (Nonnechius : Nonnus-, « moine – père nourricier », Karvindus : « Pierre Blanche » et Promotus « Candidat, élu ») ne soient pas sans évoquer la partie finale de la Lettre adressée à l’Église de Pergame dans l’Apocalypse de Jean : « au vainqueur, je donnerai de la manne cachée et je lui donnerai aussi un caillou blanc, un caillou portant gravé un nom nouveau que nul ne connaît, hormis celui qui le reçoit. »…      En cette fin du 5e siècle, l’Empire se meurt. Les Wisigoths, qui occupent la partie Sud de la Gaule, menacent la suprématie de l’Église Romaine. Ils se sont convertis à l’Arianisme, doctrine qui nie la divinité de Jésus, considéré subordonné au Père. Sidoine Apollinaire lutte ardemment contre cette doctrine. Il vouait une haine farouche à Dardanus, l’énigmatique fondateur de la cité provençale de Théopolis, « l’accusant d’avoir vendu la Gaule aux Wisigoths. (12) » Cette cité, chère à Roger Corréard, se trouvait sur la commune de Saint-Geniez près de Sisteron (13). L’église paroissiale de cette commune comporte un énigmatique tableau : « Notre-Dame des Groseilles », sur lequel est figuré outre la Vierge et l’Enfant, saint Geniez et... l’évêque saint Clair de Nantes, unique évêque de ce nom !      (12) Myriam Philibert : « Théopolis La Cité de Dieu » aux éditions ARQA.      (13) Voir en archives de La Grande Affaire le dossier Théopolis présenté par notre ami Roger Corréard.      Les Francs occupent les contreforts de l’Empire vacillant. Sidoine Apollinaire et son neveu Nonnechius composent, à n’en pas douter, les rangs de ceux qui pensent que les Fils de Mérovée sont les plus appropriés pour anéantir l’Arianisme et ainsi renforcer l’Église de Rome.      Approximativement, de 502 à 518, Épiphane Épigone (nom lié à l’Épiphanie et donc aux Trois Roys…) monte sur le Siège nantais des Nonnechius. On le dit Grec, issu d’une famille d’Anjou (allusion au Saint Graal… ?). Il semble qu’il étudia auprès de Promotus le juif converti, les litterarum amenées par ce dernier à Nantes. Avant d’occuper le siège épiscopal, Épiphane fort de son instruction, visita les Lieux Saints et ramena de Jérusalem,  des reliques de Saint Étienne dont la principale – relique insigne – fut dit-on la mâchoire supérieure du saint Lévite. Lorsqu’il s’asseoit sur le siège épiscopal de Nantes, il construit près de la primitive église St. Donatien et St. Rogatien, une chapelle Saint-Étienne encore visible dans le cimetière de Saint-Do, dans laquelle il entrepose les reliques. Son sarcophage placé au pied de l’autel sera violé par quelques Nantais apparemment très intéressés  par son contenu…

Les mystères de la RAN guérandaise      Le nom et l’origine de Guérande la cité de saint Aubin le « Druide Blanc », demeurent aujourd’hui encore une énigme. Vers 570, le comte vannetais Waroc’h II en fait la capitale du Plou-Wen-Ran : le Pays de Guérande. Wen Ran (Uuen Ran) signifiait en vieux-breton : « la Part (le lot) blanche ». Dans son article « Guérande et le Zodiaque » (Cahiers des Amis de Guérande N° 23), Fernand Guériff affirme avec témérité : « que Guérande n’était pas un nom de ville, mais un nom de pays. » Ce pays fut matérialisé par trois points. Le point nord sur la commune de Piriac-sur-Mer était Pen-Ar-Ran (la « Tête de la Part » ou « Tête devant la Part »). Le point sud-est était Wen-Ran (la « Part Blanche »), actuelle Guérande. Et le point sud-ouest était Bas-Wen-Ran (le « Bâton de la Part Blanche »), actuelle commune de Batz-sur-Mer. Le triangle des RAN